JUSTICIA SOCIAL POR CAMINOS DE PAZ Y RECONCILIACIÓN

El presente escrito está basado en la charla que dio el padre Francisco de Roux en el marco del I Seminario de Liderazgo Político Colombia 2021: Identidad y reconciliación nacional a 30 años de la constitución, organizado por la Academia de Líderes Católicos Latinoamericana. El padre presentó una charla sobre Justica social por caminos de paz y reconciliación.

Ahora bien, el padre inicia comentando que Colombia ha sido un país durísimo con la población indígena, una nación de un extraordinario irrespeto con las comunidades afro e indígenas. Ya que cuando ellos reclaman un respeto pareciera que se les desprecia. Es algo que no se merecen, esto es, escandaloso y se ha naturalizado e internalizado en el imaginario de la gran mayoría de personas.

Cuando el CRIC (Consejo Regional Indígena del Cauca), la ONIC (Organización Nacional Indígena de Colombia), la Guardia Cimarrona, los jóvenes en Aguablanca, en las Comunas de Medellín y así, en otros lugares del territorio, se manifiestan tienen todo el derecho. Cuando, en el caso de la guardia indígena, ellos marchan con un bastón de mando se manifiesta por parte de los que no comparten esto que no son nada, pero cuando se movilizan doce mil indígenas son una fuerza increíble a la que hay que ponerle cuidado porque su lucha es una lucha por mejorar la nación y el territorio que habitan.

Todo esto se debe a la desigualdad en nuestro país que tiene raíces profundas. Es imposible construir nación y país con estas desigualdades tan desproporcionadas.

El padre de Roux decía que, llegó al cuarto día del paro a Cali, desde entonces no se ha retirado de allá. Ha estado conviviendo con los jóvenes que están en las calles manifestándose, son muchachos que no son drogadictos, no están armados. Hay vándalos, que son extrema derecha y de extrema izquierda que vienen armados. Él fue testigo presencial del trabajo que han hecho los jóvenes al enfrentarse con estos vándalos, sacando a los infiltrados que llegaron armados y con drogas para desestabilizar la credibilidad de la protesta. Son jóvenes que ya están cansados del trato de sus gobernantes.

De una u otra forma, estos jóvenes que en su vida diaria no tienen que comer, en esta situación han podido acceder a las tres comidas diarias, por el apoyo que les han brindado las personas que apoyan esta forma de pacífica de participación. Claro, no se puede negar que la infiltración de vándalos ha tratado de deslegitimizar la protesta. También hay que reconocer los muertos, heridos y desaparecidos que ha dejado una desconfianza casi total en la policía y en las fuerzas armadas.

El padre Francisco de Roux junto con monseñor Darío de Jesús Monsalve Mejía se reunieron con los grandes empresarios de Cali y del Valle, vale la pena mencionar que estas empresas son familiares, para analizar la situación y poder generar medidas y respuestas a la crisis actual. Sin embargo, ellos planteaban el papel de las fundaciones que tienen en sus empresas, pero estas son paternalistas, van dirigidas a un sector específico de la población, están alejadas de los problemas reales.

En punto se puede mencionar el papel que cumple la iglesia y el cristianismo en estos procesos de crisis. Antes de ello, cabe mencionar lo que pensó el joven Marx, antes de señalar al cristianismo y a la religión como un fenómeno de alienación de masas. Cuando leyó las sagradas escrituras y vio que decía que todos estaban invitados a la mesa del Señor, que todos se podían sentar en ella sin distingo de raza, economía, situación social y demás, sin negar la diversidad que existe. Él viendo la realidad, dijo, esto es una mentira, la inequidad existente no da posibilidad para que todos se puedan sentar a la misma mesa, desde ahí negó al cristianismo como posibilidad de transformación.

Por lo anterior, se debe luchar (por medio de la participación, de la protesta) por superar la inequidad, sino se hace esto, el cristiano no debería llamarse como tal. Si no se está en la lucha, no se entiende realmente el papel transformador de Jesucristo. Es diciente lo que nos dice el Señor en Mateo 25, 41-46:

“Después dirá a los de su izquierda: Apártense de mí, malditos, vayan al fuego eterno preparado para el Diablo y sus ángeles. Porque tuve hambre y no me dieron de comer, tuve sed y no me dieron de beber, era emigrante y no me recibieron, estaba desnudo y no me vistieron, estaba enfermo y encarcelado y no me visitaron.

Ellos replicarán: Señor, ¿cuándo te vimos hambriento o sediento, emigrante o desnudo, enfermo o encarcelado y no te socorrimos?

Él responderá: Les aseguro que lo que no hicieron a uno de estos más pequeños no me lo hicieron a mí. Éstos irán al castigo perpetuo y los justos a la vida eterna.”

Sí, maldito y reo de muerte el que no reconoce al pobre como su prójimo.

Además, se debe nombrar que la tenencia de la tierra se volvió una mafia. Se le robó la tierra al campesino. Se formaron los grandes latifundios con extensiones desproporcionadas de tierra y se les dice a los campesinos que no hacen nada con ella, esto mismo pasa con los territorios indígenas. Como los sometimos y los arrinconamos, por eso se vieron obligados a subsistir del cultivo de la coca. La culpa es del establecimiento. Esta es la verdad desde las víctimas, lo que la JEP (Jurisdicción Especial para la Paz) ha conocido en sus procesos de esclarecimiento.

En este contexto, hay que mencionar el papel de los sistemas de seguridad, no se debe negar la racha de asesinatos del esmad y la policía. Ellos están para proteger al pueblo y a la nación, pero lo que están haciendo es proteger la propiedad privada. Se debe resaltar que hay cerca de 400.000 personas vinculadas a las agencias de seguridad privada, que son permeadas con las convivir, después por las autodefensas y por último, los paramilitares. Agencias que deberían estar para proteger al pueblo y no lo hacen.

La JEP a la fecha tiene registrados más de 6000 falsos positivos de personas asesinadas y hechas pasar por guerrilleros, y asesinatos selectivos por parte del ejército. Esto es imposible en un ejército que se dice ser católico, con capellanes católicos, con diócesis católica. El padre de Roux junto con los altos mando del ejército, en su momento crearon la doctrina Damasco, basada en el pasaje de la conversión de Pablo. Transformación que se pretendía poner en marcha, para que fuera realmente un ejército de paz. Adivinen quién o quiénes no permitieron que esto se diera al interior, algunos mandos que tenían relación con los paramilitares junto con el innombrable, ya saben a quien me refiero.

La Constitución del 1991 es una constitución buena, hay que encontrar a las personas idóneas que realmente la realicen plenamente. De destacar que en esta constitución y a lo largo de la historia hay dos cosas que no se han hecho, la primera, una reforma profunda del sistema económico colombiano, no como las reformas tributarias que se han propuesto y la segunda, la reforma a las fuerzas militares.

Hay que transformar la sociedad desde los cimientos para que realmente se den procesos de cambio en todos los ámbitos, y todos están llamados desde sus diversas posturas a cambiar la sociedad con su participación.

Laurentino Rodríguez Contreras

20 de mayo de 2021

LA MAGÍA DE LA EDUCACIÓN OCURRE ES EN EL AULA

El día miércoles 25 de marzo del año 2015 se realizó el famoso, mentado y sonado día E, Día de la Excelencia en Educación, el que dio origen y que hasta hoy se sigue realizando, y cuyo lema en ese entonces fue: ¡Todos estamos convocados! A jugarnos el partido más importante de Colombia.

Empecemos revisando ese lema. Todos equivale a decir, según el diccionario de la RAE como sustantivo, cosa íntegra y como adjetivo, dicho de una cosa: que se toma o se comprende enteramente en la entidad o en el número. Es decir, todos somos alumnos, padres de familia, representantes de sectores como el económico, el cultural, la hacienda pública, el ambiente, el universitario, el industrial, el técnico, los distintos gremios, los políticos – congresistas, concejales – (quienes hacen las políticas públicas) y, después de tener toda una muestra variopinta, tenemos a los rectores y docentes. 

Sin embargo, consultando la página del Ministerio de Educación en lo referente a Sobre el día E (http://www.colombiaaprende.edu.co/html/micrositios/1752/w3-article-349601.html) en su apartado ¿Quiénes participan? nos dice textualmente: 

“Este día los protagonistas son los maestros y rectores, quienes de manera conjunta y como un gran equipo reflexionarán y analizarán lo que les hace falta para ser los mejores y diseñar una estrategia que les permita hacer realidad esa gran meta que todos nos hemos planteado. Pero no están solos, tienen todo un país detrás. Además, éste día rectores y maestros contarán con la participación del Presidente de la República, señor Juan Manuel Santos Calderón, la Ministra de Educación Nacional Gina Parody, al igual que alcaldes y gobernadores, que se han unido a esta iniciativa. Así como también secretarios de educación miembros de los consejos directivos, rectores y por supuesto los maestros quienes son los principales realizadores de las estrategias de mejoramiento.

El trabajo con el ISCE que se realizará durante el Día E finalmente se reflejará en que nuestros niños reciban una mejor educación desde las aulas de clase. Pero los protagonistas de esta jornada son los rectores y docentes.

¿Y por qué ellos? Porque nuestros rectores son los Pékerman de la selección Colombia de la educación, nuestros docentes los convocados, los jugadores que sudan la camiseta por un solo propósito.

El Día E es la fecha de ese gran partido donde rectores y docentes, como un gran equipo reflexionarán juntos, analizaremos lo que nos hace falta para ser los mejores y cuando diseñaremos la estrategia que nos permita hacer de esa gran meta que nos hemos planteado de convertir a Colombia en la más educada de América latina en el 2025, en un sueño más posible de alcanzar.”

En palabras castizas: todos no son todos. Todos son profesores y rectores. Además, la analogía con la selección me parece lo más ramplón que pudieron haber pensado. Me imagino que los creativos detrás de, fueron de los Andes (se creen los más pero de pueblo, ciudad, campo y realidad, naaa!!!). 

Ahora bien, seamos directos: el 16 de marzo de 2015 en El Tiempo se publica una nota titulada “Profesores tienen que ser medidos según resultados de sus estudiantes” (http://www.eltiempo.com/bogota/educacion-en-colombia-habla-ana-lucia-gazzola/15399377).  Entrevista que le hacen a Ana Lucía Gazzola, “una de las impulsoras del novedoso sistema de educación que hoy se pone en marcha en Colombia”. 

Este novedoso sistema de educación, en palabras de Gazzola, “fue construido por la Secretaría de Educación de Minas Gerais. En 2006, año en el que se aplicó un examen a niños de tercero de primaria, se observó que un alto porcentaje tenía bajo desempeño en lectoescritura. A partir de este resultado se construyó un modelo de evaluación asociado a la intervención pedagógica. Los exámenes se aplican al final del año escolar en los estudiantes de tercero, quinto, noveno y undécimo en las áreas matemáticas y lenguaje. El desarrollo de este programa consiste en la formación docente, la producción de material de apoyo pedagógico y el seguimiento constante a los colegios. En este sistema se establecen metas anuales de avance para cada institución y se fijan incentivos al mejoramiento.”

A la pregunta que El Tiempo formula ¿Por qué ese modelo es diferente? Responde: 

“Primero, porque está enfocado en el aula, todas sus estrategias están orientadas a mejorar la práctica pedagógica del profesor, apoyándolos para que se pueda erradicar el bajo desempeño y así, los estudiantes aprendan.

Producimos mucho material pedagógico, guías para el profesor, para el rector, para los coordinadores pedagógicos, lecciones o planes de aula, actividades, etc. Segundo, porque el modelo es complejo y completo: articula evaluación e intervención pedagógica, formación de maestros, estrategias de gestión, incentivos y monitoreo permanente.”

Cuando a mí me hablan de material pedagógico, guías para el profesor, et cetera, pienso en procesos de acompañamiento y de formación docente por parte de capacitadores fuertes en el tema y que son dados por el Ministerio de Educación, las Secretarías  de Educación o las Diles. Y de esto nada mencionó la entonces ministra de Educación, Gina Parody en entrevista realizada  por el mismo medio en mención y el mismo día. 

Supongo que de hacerle esta pregunta ella dirá que los profesores ya están siendo capacitados con los convenios que se han realizado con universidades para que adelanten programas de especialización, maestrías y doctorados. Hay que ser honestos: estos profesores realizan estos programas para conseguir un aumento salarial porque están mal pagos, por eso continuamente FECODE llama a paro de maestros en el país. Claro, no podemos generalizar: sí hay maestros que desean capacitarse y formarse profesionalmente. Pero en su gran mayoría los docentes del Distrito y del sector público sólo piensan en el refrigerio que les van a dar en el descanso cuando asisten a sesiones de postgrado. Y me consta, en el año 2014 terminando mis asignaturas en la Maestría en Educación en la Universidad de La Sabana tuve que tomar varios seminarios con profesores del sector público y lo único que en su gran mayoría les escuchaba era susurrar que nos darán hoy de comer. Algunos dirán que soy maestro en el sector público, y sí lo soy. En ese año 2015, fungía como coordinador de Pastoral en un colegio bilingüe internacional con bachillerato otorgado por Cambridge. Y hoy en día sigo pensando lo mismo gracias a lo que he visto en muchos de mis compañeros. Debemos ser autocríticos. No sigo más con esto porque es harina de otro costal.

Aclara Gazzola que el modelo es complejo y completo: articula evaluación e intervención pedagógica – y esto lo tiene muy claro Colombia, es decir, Santos, no mejorar la educación sino pertenecer a la OCDE pues la articulación con pruebas Saber es para tener mejores puntajes en las pruebas PISA que son elaboradas por la OCDE – formación de maestros (a esto ya me referí), estrategias de gestión – en palabras de la ex ministra Parody el Índice Sintético de Calidad Educativa, ISCE, indicador de calidad copiado de una experiencia de Minas Gerais (Brasil), así es este novedoso sistema de evaluación – incentivos, según Parody el rector, los docentes, la planta administrativa, los aseadores y los vigilantes si alcanzan el 100 por ciento de su mejoramiento mínimo anual van a tener el equivalente a un salario mínimo adicional porque el rector, los maestros, la planta administrativa, los aseadores y los vigilantes están mal pagos y ella piensa que pintándoles un mínimo adicional se van a botar a transformar el quehacer en el salón de clases “pero es importante entender que la magia de la educación ocurre en el aula”. Por último, monitoreo permanente – ya que hay “herramientas como el mejoramiento mínimo anual que nos permita saber matemáticamente cuánto puede mejorar un colegio” a través del ISCE.

Este es nuestro hermoso y novedoso sistema de evaluación, copia como todo en Educación de otros países. 

Y aquellas personas que defienden el régimen, estoy seguro que dirán, la ministra encumbró y puso en un pedestal a los maestros cuando dijo “la magia de la educación ocurre es en el aula, en el salón de clases cuando el docente está al frente de sus estudiantes. Eso lo demostraron programas como 'Ser Pilo Paga'. De sitios recónditos en el país salieron niños excelentes, sobrados, que tenían un gran maestro al lado”. 

Yo les respondo no sean tan áulicos ya que los jóvenes pilos que salieron lo hicieron por cuenta propia y no necesariamente tenían un gran maestro al lado. 

Leyendo el artículo se preguntarán porqué publicar esto si ya es historia, simple y sencillo porque entre el 27 y el 29 de noviembre del presente año (2020), finalizando, se publicó y se socializó el proyecto de resolución en el cual se fija la fecha para la realización del mentado día E “Día de la Excelencia Educativa 2020” y entre el 2 y 4 de diciembre se dio el tiempo para que la ciudadanía realizara las observaciones del caso. Dicho día se realizará entre el 5 y el 18 de diciembre del presente. Y la gran innovación, que lleva algunos años, el Día E de la familia un sábado entre el 5 y el 18 de diciembre, en el marco de la autonomía escolar, como estoy seguro que ningún docente conoce esto y muy pocos rectores sabrán de esto, solo queda un sábado, el 12 de diciembre. Como siempre y a lo que los gobiernos nos tienen acostumbrados, habrá que improvisar, con tal que se cumpla lo que dicta la ley. Lo pueden verificar en https://www.mineducacion.gov.co/portal/secciones-complementarias/Proyectos-normativos-para-observaciones-ciudadanas/402244:Proyecto-de-Resolucion#:~:text=el%20a%C3%B1o%202020-,Por%20la%20cual%20se%20fija%20la%20fecha%20para%20la%20realizaci%C3%B3n,E%C2%BB%20en%20el%20a%C3%B1o%202020&text=Env%C3%ADe%20sus%20comentarios%20o%20sugerencias,29%20de%20noviembre%20de%202020. Gracias mi querida ministra María Victoria Angulo González. 

Algunas preguntas me suscitan de esto: ¿Señor rector, está enterado de esto? ¿Señor docente usted va a dejar de lado sus vacaciones para asistir (virtualmente) a esta jornada? ¿Los padres de familia, con todo lo que ha pasado en este año, sacarán tiempo ese sábado, vísperas de navidad para realizar esta maravillosa actividad? Y podría seguir formulando preguntas. 

Ahora bien, en “El Plan Nacional de Desarrollo (PND) 2018–2022, Pacto por Colombia, Pacto por la Equidad tiene entre sus propósitos lograr una educación con oportunidades para todos brindando bienestar, acceso y calidad desde la educación inicial, preescolar, básica y media, con el fin de promover mayor equidad en las oportunidades de ingreso a la educación superior.

Para cumplir con este propósito, el Artículo 192 del PND armoniza la política educativa del Gobierno Nacional con los propósitos y lineamientos del Plan Nacional Decenal de Educación 2016–2026, cuya visión implica tomar las medidas necesarias para que, desde la primera infancia, los colombianos desarrollen pensamiento crítico, creatividad, curiosidad, valores y actitudes éticas; respeten y disfruten la diversidad étnica, cultural y regional, y participen activa y democráticamente en la organización política y social de la nación (PNDE 2016-2026, p. 15), lo que significa la reflexión sobre cada uno de los aspectos educativos con pertinencia, competencia y calidad.

En esta reflexión, es importante que los establecimientos educativos promuevan la revisión y ajuste del Sistema Institucional de Evaluación de los Estudiantes (SIEE), que hace parte del Proyecto Educativo Institucional (PEI), priorizando la reflexión en torno a los criterios de evaluación y su coherencia con los procesos de enseñanza y aprendizaje, y teniendo en consideración las capacidades de los estudiantes y los índices de no promoción del Establecimiento Educativo.” Tomado de: http://aprende.colombiaaprende.edu.co/siemprediae

Gracias a la pandemia de este año, ocasionada por el covid-19, solo por nombrar el sector educativo al que me refiero en este artículo, aquello de Pacto por Colombia, Pacto por la Equidad no se logrará el propósito propuesto “lograr una educación con oportunidades para todos brindando bienestar, acceso y calidad desde la educación inicial, preescolar, básica y media, con el fin de promover mayor equidad en las oportunidades de ingreso a la educación superior.” Solo basta con echarle una mirada a algunas noticias publicadas en medios reconocidos, el 27 de octubre de 2020 en El Espectador salió “A reporte de agosto, había 102.880 niños retirados del sistema educativo, según cifras del Ministerio de Educación” y sólo en colegios públicos, sin contar la deserción en colegios privados (https://www.elespectador.com/noticias/educacion/100000-ninos-abandonaron-el-colegio-por-la-pandemia/). El 3 de diciembre de 2020, en El Tiempo se publicó “Unos 158.000 niños han dejado el colegio en la pandemia: Mineducación” igual que la anterior, solo en sector oficial (https://www.eltiempo.com/vida/educacion/158-000-ninos-han-dejado-el-colegio-en-la-pandemia-552760). Estas cifras solo indican que no hay equidad entre lo público y lo privado. 

Además, viendo estadísticas más detalladas, la brecha entre lo rural y lo urbano es mucho más grande. Y según un estudio realizado por la Federación Nacional de Padres, un millón de estudiantes aproximadamente perderían el año escolar (https://www.eltiempo.com/vida/educacion/coronavirus-en-colombia-un-millon-de-estudiantes-podrian-perder-el-ano-debido-a-la-pandemia-552105, publicada en El Tiempo del 30 de noviembre de 2020), esto sólo muestra que aquello de que el gobierno en su Plan Nacional de Desarrollo propone de “bienestar, acceso y calidad desde la educación inicial, preescolar, básica y media, con el fin de promover mayor equidad en las oportunidades de ingreso a la educación superior” solo se ve bien en el papel. 

Falta bienestar, muchos colegios tanto públicos como privados carecen de espacios adecuados para desarrollar sus actividades académicas y el gobierno, aun así, pretende que se vuelva a clases normales el próximo año. Falta acceso, debido a que muchos alumnos carecen de los medios adecuados para desarrollar sus clases y proyectos de manera virtual, muchos lo hicieron por medio de guías enviadas por correo, plataformas o whatsapp (la gran mayoría de colegios públicos funcionaron así), pero en zonas rurales apartadas donde no hay este tipo de acceso muchos profesores tuvieron que ir personalmente a entregarles las guías para poner a sus alumnos al día, de aplaudir la tenacidad de estos maestros que por cuenta propia y de su bolsillo lo hacen, ya que esto se reconoce en la institución pero el Ministerio de Educación se hace el de las gafas con estos docentes y en otros casos los alumnos tuvieron que dejar así, sin medios de comunicación y sin personas que los guiaran. Y Falta calidad, sin no los estudiantes no tienen bienestar y acceso mucho menos tendrán calidad. 

Como este propósito del PND, está articulado con el Plan Nacional Decenal de Educación 2016 – 2026, mucho menos se cumplirá. Claro, está escrito y se ve muy bien, el papel aguanta todo. 

Y la parte que sigue, nos anima a realizar una gran reflexión sobre el SIEE, del cual hablamos al principio, diciendo que es una copia del sistema propuesto por la Secretaría de Educación de Minas Gerais. 

Menciono un ejemplo el día 4 de diciembre de 2020 en la edición digital de El Tiempo (https://www.eltiempo.com/bogota/bogota-con-un-celular-abuela-salvo-el-ano-escolar-de-hijos-y-nietos-553058) se publicó “Con un celular, abuela salvó el año escolar de hijos y nietos” con una sugestiva frase de introducción “Esta es la historia de una mujer que se las arregló para entender la educación virtual”, video en el cual una de las niñas plantea que “no nos explican casi nada eso es lo más difícil, yo les pregunto a mi hermana o a mi tía o a mi tío”, ya en la nota publicada en físico el 5 de diciembre de 2020 (El Tiempo, sábado 5 de diciembre de 2020 página 1.17) se plantea: “Con un solo celular y sin internet eficiente, tuvo que gestionar, hijo por hijo, acceso a tareas. Metiéndose como pudo a los grupos de los profesores, conseguía todos los paquetes guías para que sus hijos hicieran las tareas.

Videos de YouTube difícilmente le abrían, entrar Google era inalcanzable, y de explicaciones, muy pocas por parte de los profesores a cargo de sus los grados en los que estaban sus hijos. “Y yo con un celular que a veces funcionaba y a veces no. Mis niñas más grandes duraban hasta la 1 de la mañana haciendo tareas”.

Apoyada por sus hijos mayores, sacaba adelante las tareas de los más pequeños. Pensaba en una tarea a la vez para que sus niños no le perdieran el año.

Iba y fotocopiaba las guías y se les llevaba a los estudiantes para ponerlos a trabajar. “A los profesores les parece absurdo que una persona les diga que no hay acceso a internet, solo mandan guías y que uno mande las respuestas y ya, no importa cómo”.

Y cuando el único celular de la casa no dio abasto, esta familia se las ingenió para comprar un computador de segunda mano por 360.000 pesos.

No era el más veloz, pero por lo menos sirvió un poco mejor. "Y así, como pude, logré que todos mis chinitos pasaran el año pero no es una tarea nada fácil”. 

EL TIEMPO le consultó a la Secretaría de Educación cuántos niños habían perdido el año o desertado por falta de equipos y tecnología para estudiar en Bogotá pero aún no hay datos concretos sobre esta problemática. “La recomendación para los colegios desde el nivel central de la SED fue que revisaran cuidadosamente la situación individual del estudiante, puesto que cada uno avanzó a su ritmo y en la medida de sus condiciones”.” 

Sin embargo, la respuesta de la Secretaría de Educación solo muestra salidas fáciles y gran desfachatez, de nuevo, la magia de la educación ocurre en el aula.

Para ir finalizando, nuestra querida María Victoria nos dice a todos “Presupuesto más alto en la historia de la educación. Para el año que viene, la educación recibirá 47,2 billones de pesos, 9 billones más que en 2018”, nota publicada en El Tiempo el 30 de noviembre de 2020 (https://www.eltiempo.com/vida/educacion/presupuesto-mas-alto-en-la-historia-de-la-educacion-en-colombia-552028). Y el artículo concluye con lo siguiente: “Finalmente, para fortalecer el proceso de estudio en casa y garantizar el bienestar de los estudiantes del país, el MEN dispuso recursos adicionales por $ 263.000 millones, de los cuales $ 188.000 millones fueron girados a los Fondos de Servicios Educativos de los colegios oficiales y los $ 75.000 millones restantes se giraron a las entidades territoriales certificadas para la financiación del Programa de Alimentación Escolar (PAE) en casa.” Si esto fue dicho por la ministra lo único que puedo decir es: jajajajaja, porque en el municipio certificado donde trabajo, hablando con varios de los rectores de algunas de las instituciones no han visto de esto nada. Sólo lo que reciben anualmente por ley, que no es nada. Si al caso alcanza para acoplar tres salones como debe ser.  

Muy loable lo de la abuela, es un trabajo exhausto lo que tuvo que hacer para que sus hijos y nietos no perdieran el año escolar. Felicitaciones a esta súper abuela. Pero esto, lo que demuestra es el nivel de calidad de nuestro gran sistema educativo. 

Termino con esta analogía de Cuba propuesta en How teachers taught: Constancy and change in American classrooms, 1890-1980 (1984), acerca del efecto de muchas reformas educativas sobre la práctica docente es que este es similar al de una tormenta en el océano: “La superficie está agitada y turbulenta, mientras que el fondo del océano está calmo y sereno (aunque algo turbio). Las políticas se suceden dramáticamente, generando la apariencia de grandes cambios… mientras debajo de la superficie, la vida sigue adelante sin grandes interrupciones”.

Así, mi artículo finaliza haciendo propia la frase de nuestra querida Gina: la magia de la educación ocurre es en el aula.

Laurentino Rodríguez Contreras

5 de diciembre de 2020

Imágenes día E tomadas de: redacademica.edu.co, Colombia aprende y Ministerio de Educación Nacional.

CHISME: ORIGEN DE LA FILOSOFÍA

A propósito del Día Mundial de la Filosofía

Celebrado el 19 de noviembre 

En este artículo propongo una dicotomía, si la filosofía se dio para pensar y profundizar en el chisme, el cotorreo, el cotilleo o el fisgoneo o por el contrario, si el chisme, el cotorreo, el cotilleo o el fisgoneo dieron origen a la filosofía. 

Empecemos con algunas definiciones de filosofía, ya que hay muchas y variadas según el gusto de cada quien. 

La primera de ellas que voy a citar es la que propone Aristóteles, en la primera frase de la Metafísica nos dice: Todo inicia por el deseo de conocer. Ese deseo es natural y en las abuelas, tías, primas, hijas y hay hombres que no se salvan, pues los estudios muestran que ellos tienen más deseo de conocer y de saber que las propias mujeres. Este deseo se manifiesta en el chisme, tan es así que el chismear, el cotorrear, el cotillear, el fisgonear y el husmear son connaturales en el ser humano. Por ello, cuando pasa algo al frente de la casa o en la calle, la gran mayoría de los que habitan tan humilde morada cogen las calzas de Villadiego y se atropellan en la ventana, en la puerta o en la calle se apeñuscan por saber qué está pasando o qué pasó.

Y en Platón, encontramos que una de las definiciones es la capacidad de asombro. Éste se manifiesta desde temprana edad, desde que el hombre empieza a gatear. El niño se asombra y cuando sucede se enciende la capacidad por conocer, por saber. Y esta capacidad de asombro sucede hasta en las películas de terror, un ejemplo de ello es cuando en Hellbound: Hellraiser II el doctor Channard pone a Tiffany, una joven paciente que no ha hablado durante años y, que demuestra una sorprendente aptitud para los rompecabezas, ha sido elegida por el doctor para abrir la caja. La abre pero cuando aparece Pinhead y los cenobitas no le hacen daño a ella pues ha sido utilizada por el doctor y Julia; los asistentes del doctor queriendo que no se abra el portal le imploran que pare y el doctor les dice: I have to see, I have to Know. Pero descendamos del Olímpo cinematográfico a la realidad; cuando sucede el hecho mencionado al frente de la casa o en la calle, antes del deseo de conocer, está el asombro. Por eso, la vecina le pregunta a la abuela, la tía, la madre, la sobrina, la hija o el vecino le pregunta al amigo, al parcero, al compadre con asombro que fue lo que pasó, de nuevo se presenta el chisme, el cotorreo, el cotilleo o el fisgoneo.

En Marx, la filosofía se presenta como sospecha, crítica, desmonte y transformación. Desmenucemos esta definición. La sospecha es imaginar algo por conjeturas fundadas en apariencias o indicios o desconfiar de algo o de alguien. De ahí, que cuando ocurre algo al frente de la casa o en la calle, el vecino sospecha lo que pudo haber pasado y lo comparte con otro, pero en esa sospecha de lo que pudo haber pasado se critica eso que pasó, se desmonta el hecho o suceso como tal y se transforma, agregando o quitando cosas de lo que acaeció. En otras palabras el chisme que había primero dejó de ser ese para convertirse en otro chisme.     

Wittgenstein advierte que la filosofía es la eliminación de los pseudo-problemas, surgidos por el mal uso del lenguaje. Es decir, que el chisme que se transformó gracias a nuestro amigo Marx, se elimina por el mal uso el lenguaje. Claro está, se elimina en cuanto ese chisme, cotorreo, cotilleo o fisgoneo y la abuela, la tía, la madre, la sobrina, la hija o el vecino, el amigo, el parcero o el compadre lo resignifica. Así lo propone Milton Erickson, en su definición de resignificación, asumiendo que cada persona es única y que, inevitablemente tendemos a etiquetar de forma automática a las cosas como buenas o malas, nosotros podemos siempre darles un significado especial. O sea, el chisme se magnifica. 

La fenomenología, nos dice que la filosofía es la descripción de los fenómenos, de lo que aparece, y esclarecimiento de la experiencia. El chisme, desde luego, es un fenómeno, que se hace imperativo describir, para ser saboreado de una mejor forma. Por lo tanto, la abuela, la tía, la madre, la sobrina, la hija o el vecino, el amigo, el parcero o el compadre, necesitan esclarecer mejor el chisme, el cotorreo, el cotilleo o el fisgoneo para vivenciar de una mejor manera su experiencia del chismoseo o chismorreo, tan acertadamente propuesto por Husserl o Stein.

Y para ir finalizando este sainete, una definición más, la filosofía como deconstrucción, propuesta por Derrida, ya que el chisme en el frente de la casa o en la calle, una vez se resignifica hay que deconstruirlo para revisarlo y disminuirlo y así darle al chisme, al cotorreo, al cotilleo o al fisgoneo una nueva dimensión y forma un nuevo chisme más enriquecedor, es decir, de nuevo se agranda más.

Es así que, el chismosear, el cotorrear, el cotillear, el husmear o el fisgonear es solo una forma de tratar con la realidad, al igual que el filosofar, de abrir un espacio vital en el mundo que lo haga vivible o habitable. 

Desde este punto de vista, la filosofía no surgió como un saber desinteresado, o como un mero saber por el saber, sino que, desde los comienzos, hasta hoy, ha estado vinculada con la necesidad de vivir, en un sentido amplio; con la necesidad de saber qué son las cosas, qué es lo que le pasa al otro o a ese alguien, cuál es el sentido de mi existencia. Por eso decía Ortega y Gasset: “no vivimos para pensar, sino al revés: pensamos para lograr pervivir”. Diría yo, pensamos para chismosear, cotorrear, cotillear, husmear o fisgonear. 

Ya decía María Zambrano: “solo el saber asumido, que puede dar cuenta de su origen…es legítimo”. Yo le agregaría –de su origen…es – el chisme, el cotorreo, el cotilleo o el fisgoneo.

Para finalizar, filosofía y chismorreo son lo mismo y el que hace filosofía es filósofo como el que chismorrea es chismoso. Así, la filosofía no es de la Academia sino de la calle. Y mi abuela, mi tía, mi madre, mi sobrina, mi hija o mi vecino, mi amigo, mi parcero, mi compadre o mi güey (para estar a tono con los jóvenes de hoy) son filósofos. 

LAURENTINO RODRÍGUEZ CONTRERAS 

26 DE NOVIEMBRE DE 2020

Las imágenes son tomadas de El globo de Gambetta - WordPress.com y Pinterest

LA MÚSICA EN LA SERIE THE QUEEN'S GAMBIT

 INTRODUCCIÓN

Se ha escrito mucho en las últimas semanas de esta serie, basada en la novela homónima de Walter Tevis, como una de las mejores de Netflix de este año, no es para menos. Grandes críticas y muy buenas reseñas, su vestuario es de resaltar tanto así que sitios en internet como Elle y Vogue lo analizan como uno de sus grandes aciertos y ya está causando tendencia actual, como el color rojo de su cabello, en la moda. La ambientación, el sonido, la fotografía y la producción en general presentan un sello excelso, no deja de lado ningún aspecto a elaborar. Cabe resaltar que en esta oportunidad Netflix dejó de lado el aspecto comercial y le apostó a una serie que llegó a las pantallas de ordenadores y celulares sin muchas pretensiones pero que se convirtió en tendencia y actualmente está entre las diez más vistas de la plataforma. 

Uno de los grandes logros de Scott Frank es presentar una ficción como si fuera una serie biográfica, ya que terminado el primer episodio uno tiende a buscar la vida de Beth Harmon. Y sí, está basada en la vida de Bobby Fischer, uno de los grandes prodigios del ajedrez en su enfrentamiento con el jugador ruso Boris Spassky en 1972. También vemos que las adicciones de Beth, al alcohol y los medicamentos desde niña fueron reflejo de la vida personal del autor de la novela, como él mismo lo dijo en una entrevista. Ella, es un personaje que carece de inteligencia emocional, un personaje lleno de ira que lo único que desea es ser la mejor del mundo y que se regodea en sus triunfos y se encierra con su soledad en sus derrotas. Destaco que el hecho de llegar a ser la mejor del mundo es por la pasión que posee en lo que hace mejor, jugar ajedrez.   

No solamente es una serie de ficción, también es dramática en donde las actuaciones sobresalen con un gran elenco. Me parece que el señor Schaibel protagonizado por Bill Camp pudo durar más tiempo en pantalla en provecho de la calidad y trayectoria de este gran actor. 

En relación con el título de la serie The Queen´s Gambit (El Gambito de Reina o de dama) es el nombre que recibe una de las clásicas aperturas en el ajedrez, pueda que no sepas mucho o nada del juego pero la trama es tal que sales con ganas de conocer y practicar este apasionante juego. Y qué mejor que en esta época de pandemia en donde tenemos que cuidar el distanciamiento social y en lo posible quedarnos en casa. Estoy seguro que las partidas de ajedrez, en los diferentes sitios de la red, a raíz de la serie han aumentado.  Importante destacar que esta serie está realizada con base en la forma en se realiza el juego, a saber, apertura, medio juego y final. Además, los nombres de cada uno de los capítulos son términos ajedrecísticos. Hasta en esto tuvieron una gran sutileza en su realización, pues contaron con la asesoría como consultores al gran maestro Garri Kaspárov y el entrenador de ajedrez Bruce Pandolfini. 

Ni más faltaba, es un proyecto que lleva dos años en planeación y producción. 

BIOGRAFÍA*

Sin embargo, la presente reseña quiere ir por otro lado y es tocar el aspecto musical, en especial la banda sonora, compuesta por Carlos Rafael Rivera, es de ascendencia cubano-guatemalteca, Carlos nació el 18 de agosto de 1970 en Washington, D.C. y creció en Guatemala, Costa Rica, Panamá, y Miami. Doctor en artes musicales.

Su trabajo como compositor es una amalgama de su pasión por el folclor y la música multicultural. Entre los sonidos tibetano-budistas en su obra coral Motet for 12 Singers, y su obra orquestal inspirada en mitos mayas del Popol Vuh, las composiciones de Carlos han sido grabadas por Chanticleer para Warner Classics, el Cuarteto de Guitarra de Los Ángeles (LAGQ) para Sony Classical, y el guitarrista Denis Azabagic para discos Naxos. 

Como guitarrista, su obra incluye grabaciones para bandas sonoras de los filmes Crash (Lion's Gate Films, 2005), y Dragonfly (Universal Films, 2002), así como sesiones de estudio para Vagrant Records, Island/Def Jam y Universal Records. Ha tocado en vivo con Arturo Sandoval, y actualmente con el canta-autor Randy Coleman, abriendo recientemente para The Who en el Hollywood Bowl.

Carlos Rafael Rivera, como director musical, forma parte de la miniserie de Netflix The queen's gambit, es un compositor ganador del premio Emmy cuyo trabajo para cine y televisión incluye partituras para Godless de Netflix, dirigida por Scott Frank y producida por Steven Soderbergh, así como a Walk among the tombstones de Universal Pictures. 

Tuvo dos nominaciones al Emmy, por Mejor composición musical excepcional para una serie limitada, película o especial (banda sonora original dramática) en 2018 por Godless (Impío) y su tema "Regreso a casa" y la segunda nominación por la que ganó Mejor tema musical original del título principal, también en 2018, por Godless (Impío), ambas producciones originales de Netflix. 

Su música ha sido aclamada por el Miami Herald, el San Francisco Examiner y el LA Times, lo que lo ayudó a ser reconocido como un compositor con la capacidad única de incorporar una gran diversidad de influencias musicales en sus cautivadoras composiciones, que reflejan su educación multicultural en Centroamérica y Estados Unidos.

Se ha desempeñado como compositor residente con la Orquesta Sinfónica de Miami y fue consultor musical de "Invitation to World Literature", una serie educativa financiada por la Fundación Annenberg y producida por WGBH. Es miembro con derecho a voto de la Academia de Televisión (EMMY), la Academia de Grabación (GRAMMY), la Sociedad de Compositores y Letristas (SCL), y es un compositor invitado y conferencista muy buscado en todo el mundo.

Es profesor asistente y director del programa de producción y redacción de medios en la aclamada Frost School of Music de la Universidad de Miami, y está representado por BRADLEY RAINEY en WILLIAM MORRIS ENDEAVOUR ENTERTAINMENT (WME).

RESEÑA MUSICAL

Ahora bien, lo que no he visto son comentarios de la banda sonora, que los debe haber. Muy bien acertada la selección musical y en su justo momento hace que cada una de las escenas adquiera mayor realce del que tienen. Destaco las piezas que más me llamaron la atención y que me gustaron (se encuentran entre paréntesis o citadas directamente), desde luego no están todas las treinta y siete obras que conforman las composiciones originales para la serie. Después de leer esta reseña, se vuelve a ver la serie pero con otra mirada, más profunda y prestando atención a la música que es parte fundamental en toda obra fílmica. 

Dos años le tomó componer la música, inició leyendo el libro, en él se ve mucha música clásica por ello las escenas más importantes son orquestales y clásicas, de hecho cuando Beth se queda sola en el apartamento de un chico que conoce en sus clases de ruso escucha a Vivaldi pero para la serie se hace selección de música folk como el twist y el rock psicodélico, ya que estamos ubicados en los años cincuenta y sesenta para ponerla a tono con todo el entramado: época, vestuario, paisaje y ambientación, pero para cada escena importante se compuso una pieza diferente, desde la introducción a la serie con una fuerza espectacular (Main Title) hasta el final del último capítulo donde es reconocida en el parque por los abuelos que juegan ajedrez y que se reúnen todos los días y que por supuesto es reconocida (Sygrayem Let's Play). La alegría es grande cuando vemos que Beth al final logra vencer sus adicciones. 

Y la música refleja el tema más importante de la serie, que Beth Harmon encuentre su lugar en el mundo ya que independientemente de ser una niña prodigio del ajedrez a quien el señor Schaibel le enseña a jugar (Training With Mr. Schaibel) y la presenta con un entrenador y profesor de ajedrez de otra escuela que la lleva al club de ajedrez de su escuela, para un simultaneo y Beth se da cuenta que es lo suyo después de haberles ganado a todos (You're Gloating), es una adolescente que pasa su soledad (Beth Alone) con la música, el alcohol y los tranquilizantes, en parte compartidos con su madre adoptiva. 

Resalta el empleo de un instrumento particular, el piano, para cada momento de su vida como su llegada a Methuen tras la muerte de su madre (Methuen Home For Children 1957) o el regreso al hogar de niñas cuando va para el funeral del señor Schaibel (Returning To Methuen) y cada personaje, su mejor amiga en el hogar (Jolene!), su primer amor (Playing Townes), su primera victoria (Playing Beltik), su primera partida perdida (Playing Benny), que aparecen en la vida de Beth mostrándonos su historia (Beth's Story). Excepto cuando llega a Rusia invitada al torneo internacional de Moscú en 1968, que es el culmen y allí suena todo el color, toda la orquesta en pleno (URSS y Moscow Invitational 1968) o cuando imagina y recrea las partidas en el techo, Ceiling Games. Por último, el triunfo frente a Borgov (Borgov III) cuando pierde la partida y toma al rey y le dice es tuyo, te lo has ganado (Take It, It's Yours), la satisfacción tanto de Beth como del espectador es plena. Ya que en dos oportunidades anteriores había perdido sus partidas con él, en Estados Unidos y en París (Borgov I y Borgov II)

Es interesante escuchar ese cambio de banda sonora, cada vez que Beth, imagina una partida en el techo, ya que la música es orquestal pero la realidad de ella es solitaria, el piano. También hay silencios musicales, en el caso de la despedida entre Harry y Beth, las actuaciones son tan buenas que no amerita música alguna, puesto que los diálogos son las melodías de las canciones. 

*Los datos biográficos son tomados de https://carlosrafaelrivera.com/bio/

Imagen tomada de https://www.filmaffinity.com/es/film634805.html

MEDIOS DE COMUNICACIÓN Y LITERATURA

Todo texto escrito u oral en un medio de comunicación se puede considerar un texto literario. Por ello, traigo a colación una definición de literatura que empleaba o sigue empleando mi profesor de español del colegio, Gregorio Zapata, en el Champagnat. La literatura es un móvil de ideologías. 

En este sentido, aquella definición de que el arte por arte es lo más importante, es una ficción. Podríamos decir que el cine por el cine, la literatura por la literatura, la comunicación por la comunicación son la mejor y más pura visión. Sin embargo, definición con la que estoy muy de acuerdo, ya que los que me conocen saben soy un purista, pero para efecto de este escrito esto no aplica. 

Toda expresión humana busca comunicar algo y no solo son sentimientos, sino formas de pensar para poder actuar consecuentemente. Por tal motivo, es indispensable la forma en que se debe abordar dicho oficio sea el de comunicador, el de cineasta, el de escritor o el de artista ya que siempre está el deseo de expresar o comunicar algo por mínimo que sea.

Hay comunicadores que usan su oficio para mover masas en pro del odio y otros que lo emplean para generar soluciones a las violencias presentes en un momento dado de la historia. Algunos buscan realizar procesos de pensamiento crítico, ver puntos de vista diversos y tratar de llegar a proponer procesos de paz, de memoria, de reconciliación y de verdad. Para desarrollar estos niveles de comunicación es fundamental el manejo de la literatura. 

En la construcción de relatos a través de la historia es innegable que muchos periodistas y comunicadores emplearon su quehacer favoreciendo, intencionalmente o no, la confrontación entre narrativas que estigmatizan al otro, despojándolo de su humanidad y justificando su aniquilamiento. 

Claro ejemplo de esto es lo sucedido el 3 de diciembre de 2003, el Tribunal Internacional para Ruanda fue escenario de una histórica sentencia: dos periodistas fueron condenados a cadena perpetua y uno más, a 35 años de prisión, acusados de cometer crímenes contra la humanidad: “Ocupaban posiciones de liderazgo y confianza, eran plenamente conscientes del poder de las palabras (…). Estaban en la posición de informar y orientar a la opinión pública hacia el logro de la democracia y la paz y, en vez de promover los derechos humanos, usaron la radio y la prensa para diseminar el odio y la violencia (…) y envenenaron las mentes de sus lectores. A través de las palabras, sin portar ningún arma, causaron la muerte de miles de civiles inocentes”, dijo la juez Navi Pillay sobre los periodistas de Radio Mil Colinas (RTLM) y el periódico Kangura.

Por ello, un escrito o un relato que se presente para explicar el porqué de la violencia le faltaría algo sino se vislumbra un análisis del papel de la prensa exigiendo responsabilidades y, aquí la ética es fundamental, una prensa que contribuya a una profunda reforma de los medios como uno de los pilares de transformación cultural y social que supere las causas estructurales del conflicto. 

Pero a ese relato, presentado así, le haría falta un pedazo si no se reconociera que muchos periodistas también han sido víctimas por llevar hasta las últimas consecuencias su compromiso con la verdad, que es lo que define su oficio. Hay un periodismo que, aún en medio del conflicto, permite que se escuchen las voces y las demandas de los silenciados y su trabajo por la paz; propicia y promueve el diálogo entre voces diversas; explica y ayuda a entender; devela, moviliza e impulsa el pensamiento crítico. Ese es un periodismo preocupado por cumplir una función a favor de lo público y por servir a los intereses de los ciudadanos, no de los mercaderes de la muerte y sus patrocinadores.

En este contexto, es importante, como lo dijimos anteriormente, el papel que juega la literatura en los procesos de reparación, de memoria y de búsqueda de la verdad, pues la construcción de relatos a partir de los testimonios de las víctimas y victimarios debe ser lo más fidedigno posible sin dejar de lado el reto que tiene este tipo de literatura y es el de seducir y cambiar la forma de pensar de un gran espectro de la población tan habituada a la violencia, a la imposición del más fuerte (que en muchos casos no desea que salga a la luz la verdad ya que no es conveniente para ellos). 

Aquí el papel de los diferentes cronistas es de vital importancia ya que se debe comunicar la verdad desde la multiplicidad de miradas y con el lenguaje propio de cada región para poder escuchar las voces que aún no son escuchadas pero que empiezan a ser tenidas en cuenta.

Imagen tomada del blog, leyendo en mi rincón.

LA COMISIÓN DE LA VERDAD Y FRATELLI TUTTI - SEGUNDA PARTE

 Ahora bien, sólo desde la verdad histórica de los hechos podrán hacer el esfuerzo perseverante y largo de comprenderse mutuamente y de intentar una nueva síntesis para el bien de todos. La realidad es que «el proceso de paz es un compromiso constante en el tiempo. Es un trabajo paciente que busca la verdad y la justicia, que honra la memoria de las víctimas y que se abre, paso a paso, a una esperanza común, más fuerte que la venganza. Pero es muy difícil lo que plantea el padre jesuita Francisco de Roux, presidente de la Comisión de la Verdad, en entrevista publicada el 12 de octubre de 2020, por María Isabel Rueda en el periódico El Tiempo: “Nosotros acogemos la decisión de las Farc de aceptar la responsabilidad, públicamente, del magnicidio de Álvaro Gómez Hurtado. E igualmente invitamos a la sociedad a acoger, con el beneficio de la confianza, a los perpetradores o victimarios que reconocen públicamente responsabilidad y verdad.” Ya que frente a este caso no se ve que se honre la memoria de las víctimas, cuando las Farc en su momento, se negaron a reconocer las violaciones y abortos de mujeres al interior del grupo guerrillero y mucho menos el reconocimiento del reclutamiento forzado de menores en las filas de ellos. Así, es muy difícil dar el beneficio de la confianza. Sin embargo, hay que seguir insistiendo en la verdad y la justicia de la mano de la misericordia.

En efecto, “la verdad es una compañera inseparable de la justicia y de la misericordia. Las tres juntas son esenciales para construir la paz y, por otra parte, cada una de ellas impide que las otras sean alteradas. […] La verdad no debe, de hecho, conducir a la venganza, sino más bien a la reconciliación y al perdón. Verdad es contar a las familias desgarradas por el dolor lo que ha ocurrido con sus parientes desaparecidos. Verdad es confesar qué pasó con los menores de edad reclutados por los actores violentos. Verdad es reconocer el dolor de las mujeres víctimas de violencia y de abusos. […] Cada violencia cometida contra un ser humano es una herida en la carne de la humanidad; cada muerte violenta nos disminuye como personas. […] La violencia engendra violencia, el odio engendra más odio, y la muerte más muerte. Tenemos que romper esa cadena que se presenta como ineludible”.

Una cosa es aceptar ser responsables ante el país y ante las víctimas, y otra cosa es el aporte a la verdad. La diferencia en el paso dado por la Farc es que es un aporte en justicia y verdad en el que no se señala el crimen del otro, sino al crimen de uno mismo. Esto es reconocimiento. Hacen un acto libre. Un acto que solo los compromete a ellos. Cabe preguntarse si este acto de verdad y de justicia va acompañado de misericordia.

El camino hacia una mejor convivencia implica siempre reconocer la posibilidad de que el otro aporte una perspectiva legítima, al menos en parte, algo que pueda ser rescatado, aun cuando se haya equivocado o haya actuado mal.

El esfuerzo duro por superar lo que nos divide sin perder la identidad de cada uno, supone que en todos permanezca vivo un básico sentimiento de pertenencia.

No hay punto final en la construcción de la paz social de un país, sino que es una tarea que no da tregua y que exige el compromiso de todos. Trabajo que nos pide no decaer en el esfuerzo por construir la unidad de la nación y, a pesar de los obstáculos, diferencias y distintos enfoques sobre la manera de lograr la convivencia pacífica, persistir en la lucha para favorecer la cultura del encuentro, que exige colocar en el centro de toda acción política, social y económica, a la persona humana, su altísima dignidad, y el respeto por el bien común. Que este esfuerzo nos haga huir de toda tentación de venganza y búsqueda de intereses sólo particulares y a corto plazo.

Quienes pretenden pacificar a una sociedad no deben olvidar que la inequidad y la falta de un desarrollo humano integral no permiten generar paz.

Algunos prefieren no hablar de reconciliación porque entienden que el conflicto, la violencia y las rupturas son parte del funcionamiento normal de una sociedad.

Otros creen que la reconciliación es cosa de débiles, que no son capaces de un diálogo hasta el fondo, y por eso optan por escapar de los problemas disimulando las injusticias. Incapaces de enfrentar los problemas, eligen una paz aparente.

No se trata de proponer un perdón renunciando a los propios derechos ante un poderoso corrupto, ante un criminal o ante alguien que degrada nuestra dignidad. Estamos llamados a amar a todos, sin excepción, pero amar a un opresor no es consentir que siga siendo así; tampoco es hacerle pensar que lo que él hace es aceptable. Al contrario, amarlo bien es buscar de distintas maneras que deje de oprimir, es quitarle ese poder que no sabe utilizar y que lo desfigura como ser humano. Perdonar no quiere decir permitir que sigan pisoteando la propia dignidad y la de los demás, o dejar que un criminal continúe haciendo daño.

Pero la verdadera reconciliación no escapa del conflicto sino que se logra en el conflicto, superándolo a través del diálogo y de la negociación transparente, sincera y paciente. La lucha entre diversos sectores «siempre que se abstenga de enemistades y de odio mutuo, insensiblemente se convierte en una honesta discusión, fundada en el amor a la justicia». Así lo plantea el padre de Roux: “No sabemos cuál es el aporte a la verdad que va a hacer las Farc; lo único que sabemos es que ha aceptado responsabilidades y que se ha comprometido a aportar verdad. Esa verdad, en lo que hace, no a lo jurídico, sino a lo histórico, a lo contextual, la vamos a contrastar con otros aportes, como los que pueda hacer Samper, o la familia Gómez Hurtado o la misma Farc.”

A quien sufrió mucho de manera injusta y cruel, no se le debe exigir una especie de “perdón social”. La reconciliación es un hecho personal, y nadie puede imponerla al conjunto de una sociedad, aun cuando deba promoverla. En el ámbito estrictamente personal, con una decisión libre y generosa, alguien puede renunciar a exigir un castigo (cf. Mt 5,44-46), aunque la sociedad y su justicia legítimamente lo busquen. Pero no es posible decretar una “reconciliación general”, pretendiendo cerrar por decreto las heridas o cubrir las injusticias con un manto de olvido.

La Comisión tiene la obligación de recibir, y recibir bien, a todos los que quieren contribuir con sus aportes a la verdad en el conflicto. Recibir y entender no significa estar de acuerdo con las personas que se reciben. Es la verdad de ellos, no la verdad de la Comisión, que está obligada a contrastar esos aportes para llegar a los juicios históricos, humanos y éticos de la Comisión.

Una vez más “no podemos permitir que las actuales y nuevas generaciones pierdan la memoria de lo acontecido, esa memoria que es garante y estímulo para construir un futuro más justo y más fraterno”. Tampoco deben olvidarse las persecuciones, el tráfico de esclavos y las matanzas étnicas que ocurrieron y ocurren en diversos países, y tantos otros hechos históricos que nos avergüenzan de ser humanos. Deben ser recordados siempre, una y otra vez, sin cansarnos ni anestesiarnos.

Así lo reconoce, el padre de Roux, presidente de la Comisión: “El lugar de las víctimas es prioridad para la Comisión. Un acto de estos sin haberlo conversado con las víctimas produce una revictimización: el dolor, la indignación, la incertidumbre, el grito de la justicia buscada. El reconocimiento de las Farc es el resultado de un proceso, pero en ese proceso justamente es muy importante, antes de que un responsable salga a decir en público que acepta una responsabilidad, la conversación en privado y crudo con las víctimas (siempre y cuando las víctimas lo quieran), con las familias afectadas, y escucharlas sobre lo que sienten ante eso. Escuchar su indignación, su sufrimiento, su grito de justicia. Para nosotros, la verdad está basada en las víctimas. Desde allá es que nos importa recibirla y escucharla.”

Es fácil hoy caer en la tentación de dar vuelta la página diciendo que ya hace mucho tiempo que sucedió y que hay que mirar hacia adelante. ¡No, por Dios! Nunca se avanza sin memoria, no se evoluciona sin una memoria íntegra y luminosa. Necesitamos mantener “viva la llama de la conciencia colectiva, testificando a las generaciones venideras el horror de lo que sucedió” que “despierta y preserva de esta manera el recuerdo de las víctimas, para que la conciencia humana se fortalezca cada vez más contra todo deseo de dominación y destrucción”.

El perdón no implica olvido. Decimos más bien que cuando hay algo que de ninguna manera puede ser negado, relativizado o disimulado, sin embargo, podemos perdonar. Cuando hay algo que jamás debe ser tolerado, justificado o excusado, sin embargo, podemos perdonar. Cuando hay algo que por ninguna razón debemos permitirnos olvidar, sin embargo, podemos perdonar. El perdón libre y sincero es una grandeza que refleja la inmensidad del perdón divino. Si el perdón es gratuito, entonces puede perdonarse aun a quien se resiste al arrepentimiento y es incapaz de pedir perdón.

Tampoco estamos hablando de impunidad. Pero la justicia sólo se busca adecuadamente por amor a la justicia misma, por respeto a las víctimas, para prevenir nuevos crímenes y en orden a preservar el bien común, no como una supuesta descarga de la propia ira. El perdón es precisamente lo que permite buscar la justicia sin caer en el círculo vicioso de la venganza ni en la injusticia del olvido.

Si no nos creemos, no hay nada que hacer. Y por eso nosotros tenemos estas obligaciones: esclarecer lo que pasó, dignificar a las víctimas, invitar a los responsables a aceptar responsabilidades, trabajar por la convivencia y la reconciliación y presentar caminos de no repetición. Es nuestra obligación invitar a la sociedad a que seamos muy serios en esto y a que creamos los unos en los otros. Si no creemos, no nos queda sino armarnos todos, y no habrá posibilidad de paz.

La violencia ejercida desde las estructuras y el poder del Estado no está en el mismo nivel de la violencia de grupos particulares. De todos modos, no se puede pretender que sólo se recuerden los sufrimientos injustos de una sola de las partes. Como enseñaron los Obispos de Croacia, “nosotros debemos a toda víctima inocente el mismo respeto. No puede haber aquí diferencias raciales, confesionales, nacionales o políticas”.

No nos quedemos en discusiones teóricas, tomemos contacto con las heridas, toquemos la carne de los perjudicados. Volvamos a contemplar a tantos civiles masacrados como “daños colaterales”. Preguntemos a las víctimas. Prestemos atención a los prófugos, a los que sufrieron la radiación atómica o los ataques químicos, a las mujeres que perdieron sus hijos, a los niños mutilados o privados de su infancia. Prestemos atención a la verdad de esas víctimas de la violencia, miremos la realidad desde sus ojos y escuchemos sus relatos con el corazón abierto. Así podremos reconocer el abismo del mal en el corazón de la guerra y no nos perturbará que nos traten de ingenuos por elegir la paz.

LA COMISIÓN DE LA VERDAD Y FRATELLI TUTTI - Primera parte

El presente escrito pretende dar unas notas personales (con base en citas textuales de la Encíclica Fratelli Tutti) frente al papel de la Comisión de la Verdad, en Colombia, a la luz de la reciente publicación de la Encíclica del Papa Francisco, el 3 de octubre de 2020. 

Estas acotaciones se realizarán, en su primera parte, desde el auténtico diálogo social y, en su segunda parte, desde los caminos de reencuentro y de la verdad.

***

Iniciemos diciendo que Francisco plantea que acercarse, expresarse, escucharse, mirarse, conocerse, tratar de comprenderse, buscar puntos de contacto, todo eso se resume en el verbo “dialogar”. Para encontrarnos y ayudarnos mutuamente necesitamos dialogar.

Algunos tratan de huir de la realidad refugiándose en mundos privados, y otros la enfrentan con violencia destructiva, pero entre la indiferencia egoísta y la protesta violenta, siempre hay una opción posible: el diálogo. El diálogo entre las generaciones, el diálogo al interior de la Comisión de la Verdad, el diálogo en el pueblo, porque todos somos pueblo, la capacidad de dar y recibir, permaneciendo abiertos a la verdad.

Se suele confundir el diálogo con algo muy diferente: un febril intercambio de opiniones en las redes sociales, muchas veces orientado por información mediática no siempre confiable o por la temible post-verdad. Son sólo monólogos que proceden paralelos, quizás imponiéndose a la atención de los demás por sus tonos altos o agresivos.

El auténtico diálogo social supone la capacidad de respetar el punto de vista del otro aceptando la posibilidad de que encierre algunas convicciones o intereses legítimos. Desde su identidad, el otro tiene algo para aportar, y es deseable que profundice y exponga su propia posición para que el debate público sea más completo todavía.

Hoy existe la convicción de que, además de los desarrollos científicos especializados, es necesaria la comunicación entre disciplinas, puesto que, la realidad – y no solo la realidad, sino la verdad misma – es una, aunque pueda ser abordada desde distintas perspectivas y con diferentes metodologías.

El relativismo no es la solución. Envuelto detrás de una supuesta tolerancia, termina facilitando que los valores morales sean interpretados por los poderosos según las conveniencias del momento.

Lo que llamamos “verdad” no es sólo la difusión de hechos que realiza el periodismo. Es ante todo la búsqueda de los fundamentos más sólidos que están detrás de nuestras opciones y también de nuestras leyes.

Al relativismo se suma el riesgo de que el poderoso o el más hábil termine imponiendo una supuesta verdad, lo que se conoce, hoy día, como post-verdad.

No existen el bien y el mal en sí, sino solamente un cálculo de ventajas y desventajas. El desplazamiento de la razón moral trae como consecuencia que el derecho no puede referirse a una concepción fundamental de justicia, sino que se convierte en el espejo de las ideas dominantes. Entramos aquí en una degradación: ir “nivelando hacia abajo” por medio de un consenso superficial y negociador.

En una sociedad pluralista, el diálogo es el camino más adecuado para llegar a reconocer aquello que debe ser siempre afirmado y respetado, y que está más allá del consenso circunstancial. Hablamos de un diálogo que necesita ser enriquecido e iluminado por razones, por argumentos racionales, por variedad de perspectivas, por aportes de diversos saberes y puntos de vista, y que no excluye la convicción de que es posible llegar a algunas verdades elementales que deben y deberán ser siempre sostenidas.